2014年高考作文素材：万能议论文素材精选之孔子（全文
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孔子是学派的创始人，多年来很多人都认为，学派的一大特点是保守、保守，以上古为黄金岁月，只注沉“先王之道”而不关心事物的变化，而孔子则是一个朴直陈腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用本人对的理解，连系白己对时代的期望，对典范做了新的阐释的。他既将“如山”的仁做为最高的尺度，也发出了那句令千古智者为之共识的“逝者如斯”的感唱;他不单极其诗意地阐释了“变”，并且身体力行，收授，用现实步履魂灵。若是他“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位魂灵工程师，不会成为中国汗青上第一位职业教师。他做为中国笨人的奇特之处正在于：他的“变化”好像发展，是一种无声而天然的过程，贰心目中抱负的成长，不是斩断保守的脉络，而是以保守为根底，如山中树木，发展不息。
孔子终身不得志。但孔子不，不逃避，以一种达不雅的立场看待人生。正在乐天知命、灵通上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世立场的归纳综合。
孔子漫逛各国时曾被匡人围困，其时形势很是告急。孔子说：“文王既没，文不正在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得取于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“生成德于予，桓魁其如予何?”
《论语·述而》表示了孔子兼善全国的志向。同时，也是孔子正在碰到波折时对本人的抚慰取激励，是一种调适的做法。
现正在我们一谈到孔子取《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子取为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。良多人出格是女人都很是反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即便孔子正在这里是指的女人，那也只能注释为正在男性核心从义的社会，对女人的蔑视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。正在，骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，很是峻厉，其程度大大跨越了中国的男性思惟家。就是休谟、黑格尔，对女性的蔑视也很厉害。当然，无论东人士，对女性的蔑视、、不放在眼里，都是错误的。儒学、中有对女性不卑沉的表示，是需要的，但我们要放正在时代的布景上加以理解取检讨。我们要学会、理解、赏识、研究外来文化，同时也要学会、理解、赏识、研究本人的固有文化。百多年来对于儒学的，有很多的，豪情用事的，浅条理或曲线性的，致使于今天中国的大都中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的体例和80年代“”的体例来看待儒学。我们需要以怜悯理解的心态和的方式来面临这些复杂的问题。
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前人柳下惠曾宿于城下，晚上起风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不可了，柳下惠将其抱正在怀中，靠体温为之取暖，一曲到次日天亮，没有非礼之举，留下了冰清玉洁的佳誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻人是一个寡妇，也独处一室。三更，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室，鲁人闭户不纳。寡妇正在窗下哀求道：“你怎样不懂得，不让我进去?”鲁人说：“我传闻男女不到六十岁不克不及同居一室。你现正在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎样不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是千万做不到的，我现正在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要进修柳下惠者，没有像鲁人如许会学的，但愿向善的方面成长，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
公元前496年，焦心的子贡四下扣问走失了的教员孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一小我，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，消瘦怠倦的样子恰似漏网之鱼。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的外形，那倒未必。但说我像漏网之鱼，是啊!是啊!”这就是孔子，一个满身上下充满诙谐细胞的老头儿，全然不是千百年来危坐正在画像中，危坐正在中国人认识深处的“大成至圣先师”的抽象。正在孔子眼里，要想实正不朽，不正在于，而正在于文化取教育。所当前来称誉孔子为“素王”。没有地盘、没有人平易近，只需文化存正在，他的就永久存正在。
领会孔子的人都晓得，阿谁时代的学问是什么样的处境。他所的和礼教，有时候被抛正在一边，可有时候，又搞得登峰制极。不是吗?曲到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不外是为我所用而已。可是，无论若何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的典范的阐述，是人道，是。有人说：地球上的是共生的，是平等的。所有的，是由于人类打破了生态均衡，悍然不顾地满脚人类本人的。所以，人类人道，平等。两千年前的孔子，就是正在人道。是的，封建的历代王朝，都正在以儒学仍是以国上，一个皇帝的抉择的。是的，曲到今日，孔子的伦理不雅念仍不外时。，必然是八方受敌：的时候，就会向孔子请教。
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