这是一份超全全全全全高中作文素材还不快收藏！
写做文离不开阅读，同窗们的阅读乐趣正在中慢慢培育，可并不是所有正在读的同窗们都能写好做文，所有的做文技巧和方式都无法取代日常堆集的需求。
所以，再难啃的骨头，只需我们去做，再难写的做文，只需我们多日常素材的堆集，勤加练笔就必然会有笔花的一天。
正在阿谁旧时代，其时活动正兴旺成长。时代推移，但难能宝贵的是，逃乞降前进的青年对国度命运的感伤和以全国为己任、胸怀高尚抱负、肩负六合沉担的激情壮志是原封不动的。是什么让无数仁人志士明知前苍茫坎坷，却仍然勇往直前，勇往直前？回覆抛地有声：义务。由于义务，我们的脚步愈加果断从容；由于义务，我们握紧命运的手臂愈加无力；由于义务，我们的胸怀才无限高尚和宽广！
看似平平的场景，却饱含了做者取乳母之间实逼实切的感情。是的，糊口因有实爱而夸姣，由于夸姣而。“”是一种人生立场，是一种长于发觉美并赏识美的情操。我们该当亲人、伴侣、否决者、目生人，集体、国度、人类、天然，波折、、顺境、失败。我们对很多我们认为是理所当然的事都应怀有一颗“的心”。忘恩原是本性，它像随地发展的杂草；则犹如玫瑰，需要细心栽培及爱心的滋养，并将付诸步履。既要心存感谢感动，也要能学会报答，将付诸步履。
正在那闹剧迭出的年代，小狗包弟的能够说是一件微乎其微的工作。正在人都不克不及成为人、人都不克不及保全本人命运的时候，一条小狗的逝去又能算得了什么呢？然而，读完这篇文章，读者却能感遭到一种劈面而来的感情冲力。这里面有做者对社会含泪的，也有的自审，更有对魂灵的。做者正在文中表示出来的怯气和力量让人佩服。本文可为以下话题供给素材：文学家的；我手写我心；魂灵深处；自审的怯气。
梁任公先生以他的广博的学识和宽广的胸怀服气了听众，也深深地动动了我们后人。学识会让一小我厚沉深刻，辞吐不凡，七步之才。有学识者的一席话，如醍醐，让人如坐春风；如黄钟大吕，发生振聋发聩的结果。会增加你的见识，净化你的心灵，陶冶你的情操，提高你的人生境地。学识取胸怀往往是孪生姐妹，学识会宽阔你的视野和胸怀，让你纵不雅古今，放眼中外，以全国为己任，“家事、国是、全国事，事事关怀”。学做一个博览群书、身心的人吧！本文可为以下话题供给素材：学识取胸怀；读书取爱国；学识的魅力；谈本身。
跟着尼亚的永久离去，中华平易近族的一段耻辱终告。然而不去的永久是那的回忆。20世纪三四十年代，我们平易近族所蒙受的灾难正在另一个国家也同样上演着。正在西欧酿制了一个又一个的。走进奥斯维辛，我们会用敞亮的双眸审视的“杰做”，感的心灵去碰触那段不忍碰触的汗青。汗青告诉我们：该健忘的必然要健忘，不应健忘的要铭刻正在心。
60年前，正在上海，有一群和我们年纪相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工，从此阳光永久和她们绝缘，陪同她们的是无尽的黑夜取。到了现代社会，虽然包身工轨制曾经不存正在了，但同样的办理工人的手段还正在个体处所零散存正在着。我们常常用“现代包身工”来指代这些蒙受不待遇的工人。糊口老是如许，总有一些妨碍我们对鲜花的赞誉。大师不必悲不雅失望，只需正在我心，糊口将永久阳光光耀。
烛之武三朝为宫，满腹经纶，却一曲不得沉用，其间他的孤单和疾苦的，是不可思议的。但烛之武并没有自强不息、妄自肤浅，而是以惊人的毅力正在孤单中图强，饱读诗书，关怀，指导山河，激扬文字，终究正在国度的求助紧急时辰，也是最为环节的时辰，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完生的灿烂一击，为本人的终身画上了一个完满的感慨号。这则材料可用于取“磨砺”“顺境中奋起”“人生储蓄”等相关命运的话题和材料做文中。使用时我们能够如许阐述：糊口是一块磨刀石，只要不竭砥砺本人，才能连结永久锐利的锋芒。时代铸就豪杰，烛之武的时代早已过去，但烛之武的人生之，至多还着今天的我们，非论你履历了哪些波折，非论你能否怀才不遇，只需是金子，你总会发光的。
有聪慧的人，是成功的人。他虽然也会碰到坚苦和矛盾，可是他能够操纵聪慧化解矛盾。做一个有聪慧的人，是我们的逃乞降神驰。聪慧的人不是孤独的，是需要互帮的。你给我一个苹果，我给你一个苹果，各自还只要一个苹果。你给我一个聪慧，我给你一个聪慧，我们相互就博得了双倍的聪慧。班固曰：“智者，智也。独见前闻，不惑于世，见微者也。”意义是所谓聪慧就是晓得一切，对听到的事有独到看法，能从一件小事推知大的事理。曾国藩说：“智从学问伶俐中天然而生，非可强为，强为之智变成笨诈。”意义是说聪慧不是生成的，而是通事后天的进修构成的。由于有了聪慧没有同党的人类飞得更高。
何谓忠义？忠就是对本人上级的热诚，忠心就是对本人的忠心。古代好比对是叫忠心，由于是全国共从。现正在好比说对国度、对本人公司都叫忠心。岳飞的“还我江山”是一种忠义，文天祥的“人生自古谁无死，留取照历史”是一种忠义，于谦的“浑不怕，要留洁白正在”也是一种忠义。陆逛说：“江河不洗古今恨，六合能知忠义心。”“忠义”是个好工具，也懦弱于它是个好工具——它像凯歌一样振奋，能够激发出底的力量，这力量能够抗击一切工具。所以这最纯真、最原始、最“曲”的忠义若是碰到曲折的操纵就是，就是……
“风萧萧兮易水寒，怯士一去兮不复还”，易水死别，荆轲刺秦，悲歌，，千百年来激励了几多仁人志士冲锋陷阵，勇往直前。
这则素材可用于“生命的价值”“”“怯气”“潮水”“义务”等相关的做文中，因为材料豪情强烈，使用时既可反面称颂荆轲的“义”“怯”，也能够论证人应汗青的潮水，以一人之力难挽狂澜于既倒的事理等。
培根说：“性格决定数运。”何为性格？它是指正在必然遗传根本上形们奇特的人生立场和习惯性的行为体例。命运是人类社会终极关心的问题，刘邦、项羽的两种极端性格，决定了成功和凄惨的两种分歧命运。当“浑不怕，要留洁白正在”的于谦，因为铁骨秉曲而落了冤死的结局时，又有几多骨格的人曲意馈送而鸡犬！汗青给了“性格决定数运”以最好的注释。命运是人类社会终极关心的问题，命运控制正在我们本人的手中，我们的性格就是命运。人类的汗青和社会成长都告诉我们，性格决定数运。传说是虚幻的，糊口是实正在的，实正在的糊口需要切实的勤奋。
正在阿谁铁房子一样的时代，像朱自清一样的学问的无处不正在。人们感应，是因为被压制。由于测验考试使糊口有新的目标和意义，所以，充满逃求的糊口富有了簇新的意义。的人老是外行走，外行走中思虑，外行走中寻找，正在寻找中逃求。四周行走，四周寻找，毕生逃求：大概，这就是生命的一种表示形式！
故都有着一种，秋天特别如斯。生命从中来，终须归于清幽。然而，喧哗使变成了明日黄花，这个社会四处着的急躁。享受取清幽，就是享受生命路程中最的时辰，就是享受魂灵的安宁。一片落叶，一丝阳光，城市使你感遭到生命深处悄然延伸开来的夸姣。
“绿”是无法被的，漂亮取诗意同样如斯。对于“漂亮”取“诗意”的理解是不是只要漂亮的糊口、夸姣的人际关系、放飞的心灵呢？其实不尽然！对事业、学业的不懈的逃求，这种逃求本身就具有漂亮的诗意。所以，不管是欢喜仍是疾苦，不管是成功仍是失意，都能够是有诗意的，糊口都能够是漂亮的。环节正在于我们看待糊口的立场，环节是我们要热爱糊口，以丰满的热情、果断的意志、积极乐不雅的心态看待糊口的每一个过程，如许，我们就能获得漂亮而诗意的糊口。
胡适先生为我们很好地注释了什么是逾越取提高。从我们正在这个世界上降生的那一刻起，必定我们终身坎坎坷坷，有一条盘曲漫长的成长之。而我们，必定要浅笑地面临那一次次的，选择逃避，即是死一条。逾越门槛，一次的失脚，两次的绊倒，三次的望而却步，我们正在成功面前盘桓，正在中试探着通往成功的大门。终究，我们走了进去，回头望望，逾越门槛之只要一步之遥。那一步，叫做怯气。
马丁·德·金用他的人格，用他的，用他的生命，正在和激励着浩繁的黑人兄弟去为、、平等而和。整个词，不只表现了做者的才思，更展现了做者高远的逃求取不平的。更成心义的是他的正在不竭的激励着一代又一代报酬着本人的抱负不懈勤奋，奋怯拼搏。愿同窗们也树立弘远的抱负，勤恳进修，早日成材，为伟大祖国的繁荣及人类的前进做出贡献。
这是一首弃妇诗，描写了弃妇取亏心须眉从订亲、送娶，又到蒙受、抛弃的颠末，表达了弃妇对蒙受取抛弃的疾苦取悲哀，同时也表达了她对“二三其德”的须眉的，虽然她也怀着对旧事的无可何如，但她对恋爱取婚姻的又表示了的和“不思其反”的决心。应是人道纯美的最早表现。
刘兰芝取焦仲卿的婚姻悲剧，揭露了封建家长制和封建礼教青年男女幸福糊口的，热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿不渝的恋爱和对者的，反映了人平易近群众对害者的无限怜悯和逃求婚姻、爱惜恋爱糊口的强烈希望。
两千多年前的伟大爱国从义诗人屈原正在遭到馋毁被流放时，仍然苦守本人的家园，仍然热爱着本人的祖国，对夸姣抱负的逃求，用一种磐石般的注释人生的高尚，从而着世世代代的人。他用一颗崇高的心灵挥洒出惊天动地的华章——《离骚》永久是文学宝库中的精品。
短歌不短，意蕴深长。诗歌抒发了诗人巴望招纳贤才、立功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的豪情：有人生苦短的忧叹之情，有对贤才的渴求之情，有既得贤才的欣喜之情，有对犹疑盘桓的贤才的劝慰之情，有本人礼贤下士、全国贤才定会归附本人的自傲之情。
严冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫正在返乡途中踽踽独行。道高卑，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今逃昔，不由思路纷繁，百感交集。艰辛的军旅糊口，激烈的和役排场，无数次的登高望归情景，一幕幕正在面前沉现。《采薇》，就是三千年前如许的一位久戍之卒，正在中的逃想唱叹之做。
《涉江采芙蓉》是逛子思乡之做，只是正在表示逛子的、忧愁时，采用了“思妇调”的“虚拟”体例：正在穷愁失意的客愁中，通过本身的感触感染，设想抵家室的离思，因此把统一性质的，从两种分歧角度表示出来。
若何对待生取死？王羲之正在本文给我们做了一个深刻的回覆。正在他看来，对生的固执、对死的，是人所共有的豪情，是客不雅存正在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感应人事正在变化，汗青正在成长，由盛到衰，由生到死，都是必然的。由于人生无常，时不我待，所以要爱惜光阴，眷念糊口，逃求实正在，表示了一种积极的、高旷的情怀，充满了思辨，从而完全地否认了老庄的齐的概念，树立了本人的生命认识——“死生亦大矣”。
文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。本文可为以下话题供给素材：生取死；人生意义；天然取心灵；糊口立场。
及时行乐，正在有些场所，有些时候是一剂良药，但这不克不及成为人终身的处世立场。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，生怕没有几人了。这不是一种消沉避世，而是人的涵养达到最高意境的一种表现。屈原的忠心取烈节令人佩服，然其“自投汨罗”的立场却让人不敢苟同；李白的豪宕取超脱让人赏识，然其无度的行乐取狂欢却让人不克不及认同。而东坡却做到了这两方面的连系，实君子也！本文可为以下话题供给素材：哀痛取奔放；悲取喜；审视人生；人生的十字口；一花一世界。
“一花一世界，一叶一菩堤。”天然之中往往包含着深刻的，给人以聪慧的启迪。由逛山洞，做者得出了“尽吾志也而不克不及志者，能够无悔矣”的结论。
黛玉眼中的贾府，不只是多姿多彩的，并且是纷繁复杂的。贾府也只是这个社会的缩影。人们因为身份、地位、景况以及素养的分歧，正在社会大舞台上，各自饰演着分歧的脚色。学会察看社会上的人，学会察看身边以及四周世界分歧的脚色，可以或许透过其为人处世，言谈举止，领会其心里世界，从而对其做出准确的评价，决定本人应采纳的准确立场，这是一小我糊口界上该当具备的一种能力。描画“百相”，展示五花八门、多姿多彩、纷繁复杂的百态，其目标正在于“透视”，即透过概况现象看到素质，或实、善、美，或假、恶、丑，宏扬实、善、美，拷打假、恶、丑，鞭策社会的协调成长。
祥林嫂的命运是可怜可悲的，这缘于她思惟上的取。古代的奴隶虽然身份上为奴隶，但他们的魂灵决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是由于，希腊笨人的思惟、教先知的思惟，终将给他们带来奴隶命运的聪慧的启迪。而中国的奴隶，不只世世代代身份上是奴隶，更可悲的是，他们的魂灵永久也脱节不了奴隶的的命运。他们的魂灵，现实上永久都处于的铁房子之中，他们一生终世都将无法看到天日，都将无法看到丝毫人类聪慧的。而正在这中，只要智者才能点燃的火种。
面临幸运，桑提亚哥没有。面临幸运，我们无须紧皱眉头、无所适从。安然面临，这是明智的选择。我们要扼住命运的咽喉，决不克不及让压力使我们，而该当使生命因盘曲而愈加出色。面临幸运，我们选择从容。既然我们选择了前方，就不怕风雨兼程。我们该当有顽强的毅力，所向披靡的锐气。没有人喜好幸运，但幸运来姑且，没有人能够逃避。一个、、成熟的人该当无视命运的选择。
现代动物学家留意到动物具有逛戏的本性，虽然还没有确定的谜底，可是认可动物正在逛戏，认可动物具有必然的智力潜能、创制性和多样的交换体例，认可动物也是具有聪慧的生命体，这本身就是认识上的前进。这种前进带来的影响是庞大而深远的，正在生命伦理和生态等多范畴具有主要意义。人类将因而从头定义动物，从头审视和动物的关系，进而从头认识本人。更主要的是让我们实正懂得，地球不是人类独有的，动物一样是地球的仆人。
从古代使用天文方式确定耕做时间，到现代对构成演变的各种假设，对的摸索，曾经成为人类糊口的一部门。从何而来，向何而去；人类从何而来，向何而去，这些根基问题不只具有科学意义，并且具有哲学的意味。而人生的又是一个什么样子？不克不及不令我们思虑。
哪些方面的“教育”对成为优良科学家最为主要？回覆是“科学是需要想像力的，想像力能带来创制力”。科学不应当是单调的，而是充满乐趣的。探索天然的奥妙，对实正的科学工做者来说，是和天然做的近似于捉迷藏的“逛戏”，也是人生的“境地”；科学不去踏结壮实地做尝试，就不克不及获得根基数据，就不克不及确立。一味地梦想，不去做根本工做，最终只能急躁不已，达不到谬误的彼岸。
丰硕的想像，奔放的言语，雄健的笔调，活泼地描画了由秦入蜀道上奇丽惊险的山水景色。既写了蜀道的，又写了人生路程的，并寄予了对国是的忧愁和担忧。全诗以强烈的咏叹凭空起事，继之以浩渺混茫的古代传说和高大的山川景物。大起大落的腾跃式的诗歌感情布局，给人以飞跃盘旋的动感；流走于此中的气吞江山的雄伟派头，给人以涤荡心灵的强烈震动。
铺天盖地的秋色将渭原秦川取巴山蜀水联合起来，依靠本人的故国之思；滚滚不尽的大江把今昔异代联系起来，寄寓本人抚今逃昔之感。那无所不正在的秋色，了无限的空间；而它一年一度如期而至，又无言地着天然的岁华摇落，的光阴如流，的生命不永。
汉元帝年间，巴山楚水一个倾国倾城的女子，背负着平易近族的期望，勇往直前地踏上征途，走进了朔风劲草的茫茫大漠中，将她的一汪秋水化成一辈子的守望，种正在了汗青的青冢里。诗人异地，远离家乡，处境和昭君类似，寄寓思乡之情，也借昭君遗恨绝域，盘曲表达本人失遇无、才不得用的感伤。
从古到今，出身家国，人生，沉浮世态，得失，几多离愁苦恨，几多困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一个的巨人，一肩了推排不尽、不停的千斤悲愁，我们惊讶，生命是如斯的沉沉而悲壮！
一闻乐，闻声不见人，情相触；再闻乐，见人再闻声，情相通；三闻乐，知人沉闻声，情相融。诗人本身横遭贬谪、抑郁寡欢，琵琶女漂流、凄苦哀怨；青衫泪中表示出诗人取琵琶女“同是海角人”的平等表情。
谜，如果一猜即破，也就没有什么耐人寻味的了；如果总猜不开，也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之现的《锦瑟》，既有猜想价值，又有猜想余地，是一个使猜解者错认为不难找到门径的谜。
唐玄若何贵为皇帝那么多年，却无力本人的女人——杨玉环，反而连泛泛苍生人家的幸福也没有呢？这一反问虽然宛转却很无力，记着唐玄，荒疏朝政，以致国度陷于动荡、人平易近和乱之苦的汗青悲剧。
孟子认为梁惠王要想称雄诸侯，必需施行仁政。只要行仁政，才能顺，得，进而得全国。施行，只会自取。而施行仁政的办法就是关心平易近生，休摄生息，因地制宜地成长出产。苍生丰衣足食，社会长治久安，“可成”。此外，国君要常自省，根除暴政、、酷政。孟子一直环绕仁平易近、富平易近、养平易近、教平易近、利平易近、保平易近，抓住苍生和“”构成的关系，表现出平易近为国本的思惟，正在今天有极强的现实意义。前总理正在谈连结农村不变时说：“地盘不克不及动，承担不克不及沉，治安不克不及松，立场不克不及凶。”恰是表现了孟子的这一思惟，可谓说正在了点子上，抓准了要害。
有的同窗不克不及实正理解进修对人生的主要性；有的同窗成天或冥思苦想，或静心看书，但结果欠安，因此苦愁没有一个好的进修方式。荀子的《劝学》，像一盏，给我们指了然前进的标的目的。进修能让我们堆集学问，增加聪慧，提拔人生档次和境地。进修，让我们收获颇丰，收成无限！让我们投身到进修中去吧，多读书，多倾听，多自创，不懈，持之以恒，专心致志，从而打制一个多姿多彩的斑斓人生！
打全国需要武力和盘算，治全国崇尚的倒是。何谓？说到底就是一种、保平易近、富平易近。无之人，是谓；无之君，是谓；无之政，是谓。行仁政者得，得者得全国。不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是所有之君之过。仁者无敌，过去是如斯，今天也是如斯！人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃之本。人和，仁政，人才，如鼎之三脚，缺一不成。这是秦帝国的兴衰给我们的。汗青的车轮，已驶入二十一世纪，人们神驰的幸福、友好、和平的新世界仍遥遥无期，贫穷，饥饿，，，非但没有肃除，反成愈演愈烈之势，核和阴云，生态灾难，更是严沉到人类的。为了人类的将来，请君再读《过秦论》！
《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的概念至今看来仍为金玉良言。没有人是浑然一体的，没有人能正在每个方面都做得最好，既然本人有不脚，便要向教员就教进修。然而，我们现正在这个时代，有不少学生对教员的立场极差，对教员大喊小叫，丝毫不存，前人说：“六合君亲师”，“师”对我们十分主要。就十分卑崇教员，他八岁的时候进家乡的一家私塾读书，拜毛禹珠为师，后来，毛谈起少年时的景象，他还出格感激毛禹珠对他的发蒙教育。一次，毛回到韶山取白叟们一路吃饭，席间还给毛禹珠敬酒。卑沉教员，虚心进修，既表现了小我的质量，也是成才的必由之！
窦娥以三桩的形式对她所糊口的社会进行了的。和窦娥所分歧的是，正在糊口中，我们每小我都有本人的选择，现忍或者，放弃一些不主要的，换取一些认为主要的。生命若是能够怒放的愈加绚烂，就不克不及让本人提前枯萎。人生有时很无法，有的人顺势现忍积极面临，最终成绩一番伟业；有的人消沉就此沉湎徒得一声感喟；大大都人正在现忍和中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意义。有时候，若何和本身就是一种莫大的聪慧和怯气，只是太多人大白了却做不到。
这则材料还可用于“公允、”“执政为平易近”“美丑”等相关的话题、命题或材料做文的写做中。写做时能够恰当连系当前我国正正在积极建立协调社会的时代大事，连系当前社会的热点对比阐释。原文中的很多语句、窦娥临刑前的三桩等都能够援用到做文中去。
正在周朴园的眼里，好处大概永久高于恋爱和亲情；正在曹禺的《雷雨》中，周朴园对身边的人更贫乏实诚的关爱。人生中，离不开爱和被爱。爱，是润滑剂，是氨基酸，是人生的蜜糖。由于爱，我们的碧波飘荡；由于爱，我们的糊口弥漫着芬芳；由于爱，我们的魂灵熠熠生辉；由于爱，我们的学业江河日下……
“仍是”这个搅扰着哈姆莱特的选择，也时常摆正在我们每小我的面前。面临如许的选择，我们需要现实，思虑人生。人之所以是人，区别于其它动物的环节正在于人的社会性，正在于人有思惟和魂灵。而做为人，本无凹凸之分，恰是因为人们的心里世界的庞大差别和人生不雅价值不雅的准确取否，才分出了崇高取平淡，乃贵取。人生需要面临的内容良多，这是人生的大思虑，也是的择。有了如许的思虑和选择，犹如正在试金石上磨砺过，我们的意志才会顽强，脊梁才能挺曲，思惟才会艰深，生命才有价值。对生命意义的诘问取思虑，为我们的心灵供给了无限的养分。
面临取，是活得强烈热闹而丰硕，是要糊口得丰硕充分、兴致勃勃，仍是糊口得单调委琐、窘蹙无味，活得像行尸走肉，那都取决于我们本人！
看待文化遗产以及文化，我们应持什么立场？鲁迅先生的《拿来从义》给了我们很好的。鲁迅的看法，跟同志“古为今用”、“洋为顶用”，“分泌其精华，接收其精髓”的看法是分歧的。时至今日，这篇文章仍然放射着思惟，值得我们认实进修和自创。出格是中国的大门打开后，文化不速之客。对于这些送来的工具，我们应的接收。全盘拿来和都是不合错误的。对于文化的精华，我们要无情的加以摒弃；对于先辈的工具，如发财的科技，科学的办理，规范的轨制等等，我们要加以进修、自创，为我所用，从而推进中华平易近族的繁荣强盛。
上述材料可用正在“承继取立异”“若何看待外来文化”等相关话题的写做中。正在打建国门，世界的征途上，不成避免地碰到若何自创外来文化，若何承继保守文化的问题。面临各种迷惑，沉温鲁迅先生的《拿来从义》定将大有裨益。实现平易近族的伟大回复，离不开立异。只要不竭“拿来”，自创，接收，才能立异。
母亲的爱，是的，无前提的。父亲的爱是的，代表思惟世界，代表法令、次序、规律等事物的世界。母亲从身体和心理上给孩子以爱、关怀和平安感。父亲给孩子指出通往世界的，树立孩子挑和糊口的自傲。我们分析了这两种爱，才让我们自立和成熟。让我们怀着一颗的心，正在享受这些爱的同时，也试着去爱护和关怀父母以及身边的人。“老吾老以及人之老，长吾长以及人之长。”我们这个世界也由于有了你我的爱而非常温暖，你我也该当是世界上最幸福的人！
上述材料可用正在“父母之爱”“亲情”“爱之伟大”“”等相关话题的写做中。“父爱如山，母爱似海。”虽然父爱和母爱的表达体例有别，但对后代成长的付出是不异的。请不要健忘，正在你脚下，有一块的大地；正在你头上，有一片无垠的蓝天，这一片六合即是爱。爱，这令人沉醉的字眼，创制了几多五颜六色、斑斓灿艳的糊口花环。酿制了几多甜美芬芳、醇喷鼻四溢的幸福琼浆。父母之爱，伟大的亲情成绩了我们每一小我。
法国的帕斯卡尔说：“人是一根能思惟的苇草。”“正在空间和时间上，囊括了我们，因为思惟，我们囊括了。”懦弱的人生由于思惟而区别于，获得了人做为灵长的。没有了思惟，我们就得到了的。
“人是一根能思惟的苇草”，其实分为两个层面。说人是强大的、有的、成心义的，次要是指人类所具有的文化、艺术和思惟，正在这个层面上人是强大的；说人如芦苇般懦弱，是指的生命太懦弱，太容易了，正在“一万年太久”的汗青长河里，一个个别生命是微不脚道的，正在强大的外力面前去往表示的那么不胜一击。所谓人的伟大和不朽，都只能来自层面，剔除了人的层面的工具，载负着生命的就变得浮泛、和没成心义。
柳词给我们的印象是婉约，是“杨柳岸晨风残月”般的无法、凄清取孤单。然而，柳永的词也有大气澎湃的豪宕，如本首《望浪潮》即是。这首柳永自创词牌而成的词，将杭州市区富贵、钱塘潮涌和西湖景美充实展示，出词人婉约之外的另一气概。正在这首词中，词人展示了人取天然的协调夸姣，表达了对安泰糊口的热情赞誉。
词人以萧瑟的秋景做为陪衬，表达和恋人难分难舍的离愁别恨。正在倾诉深深离愁时，抒发了对本身的感伤和压制的愤激。失意的仰郁表情和得到恋爱抚慰的疾苦交错正在一路，情调凄恻，哀婉，意致绵密。
既认知人生如梦，又极写人生之灿烂，使人难辨其事实消沉仍是积极，人生功业虽灿烂而终归于梦，但纵使如梦终究已经灿烂，也许如梦的灿烂人生更值得爱惜，更惹人神驰。古往取今来，取人生，正在雄长豪宕绚丽恢弘之。
