高考时文精选作文素材10篇
首诗”“25万字”“2041次出现山”“1732次出现我”……贝联珠贯的数字与分析成为了附小以苏轼为主题的研究报告中让人眼前一亮的现象。在大数据技术支持下产出的这份关于苏轼的课题研究报告在近日的朋友圈中获取了极高的点击量，被各大纷纷转载。在惊叹之余，却也让人不禁思考，由数据分析得出结论的成功是否真的可以和了解苏轼、了解文学画上等号？
在信息时代下，大数据蔓延到生活中的各个角落，许多公司都在用大数据悄悄地观察与分析着我们的生活记录，通过数据定向投放广告，通过数据分析来举办各种促销活动，通过数据分析优化得出最优的物流线……这些科技应用一次次地让人们感叹科技给人们生活带来的质的改变。如今，金融投资、计算机科学、工程管理等专业都强调着大数据时代下的学科革新，可见信息时代下大数据已经渗透进了每个学科领域。而此次，文学这个值得深入探讨推敲的学科，竟也被“成功”地套入了信息时代的“大数据公式”，得出了“所求的解”，不禁让人再次惊叹大数据的力量之大。
然而，文学是否真的可以如此地被量化？如此量化得出的解，是否真正完成了我们对于文学的探究？
笔者认为，答案是否定的。文学的意义在何？在于文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即性价值。周国平有言：“吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。”文学的意义不是正在于此么？文学的无用之用，正是文学之于人的最大意义所在。苏轼云：“我一生之乐，在于执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之，我自谓人生之乐，未有过于此也。”小学生读苏轼之诗，了解苏轼的人生，便是为了体验苏轼之乐，理解苏轼的情怀，感受“且将新火试新茶，诗酒趁年华”的意气风发的年少，体验“细看来，不是杨花，点点是离人泪”的离殇，欣赏“回首向来萧瑟处，归去，也无风无也无晴”的洒脱……从而丰富自己的内心，感受到诗和远方的情怀。而非将卷帙浩繁的诗篇打包丢进数据分析软件，让计算机冷冰冰地检索所有文字，最终生成图表，得出结论。研究文学在大数据工具的“帮助”下，被简化成解数学题，何来情怀与熏陶？文学的意义又何处寻觅？
诚然，对于苏轼的遣词造句，对于苏轼的成就，大数据分析固有其意义所在，量化分析固然能大大提升速度，提高精准性。文学研究，套入“大数据公式”得出的解是对的，是精准的。但是文学研究，更重要的是过程，而不是结论。文学研究的过程中，沉浸到文学作品中，一次次忘我的那些时段，我们不到时间，我们不到除了文学以外的其他事物，唯有那灵魂与灵魂的交融。如此研究之过程，岂是其他工具所能取代？如此之情怀，岂是冰冷的数字所能给予？况且，对于小学生而言，让其跳过细细品读文学的过程，通过数据分析的工具快速得出漂亮精准的结论，从而沉浸在小小年纪便能成功取得结论的成就感之中，获得网络“不愧是别人家的孩子”的褒，如此的赞美，对于小学生来说究竟是培养还是？如此忽略过程而重视结果的教育，又何尝能称得上是正确成功的教育？
“高楼大厦夺走了地平线，灰蒙蒙的尘霾，空气中老有油乎乎的腻感，即使你捂起耳朵，也挡不住车流的喇叭，没有旷野远山，没有庄稼地，只有牛角一样粗硬的黑水泥和钢化砖。”信息时代下，人类的生活也建立起了一座座无形的高楼大厦，生活的旷野远山早已被信息的水泥森林取而代之，数据的车流在生活的各个角落越来越拥挤。我们应该，莫让文学，也成了信息时代的又一个古典之殇。
“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。”这是杨绛先生96岁时，于《走到人生边上》一书前言里写的话。从价值的坐标出发，人生边缘的确并不意味着终点。探索人生的价值，关键不在于时间的长短；一个人跋涉的远近，最终取决于能不能突破人生的边界。
有一位大学教授，每逢开学都这样向新生讲述学习的意义：如果把人类截至目前的所有知识围成一个圆，那么每个人的学习经历，就是从圆心向外不断伸展的过程；直到有一天，当顺滑的边缘有了凸起，就意味着稍稍延展了人类知识的边界。正是一个又一个看似微不足道的凸起，才让知识的圆圈愈加宽广，文明的薪火越烧越旺。在相当意义上，人类文明的拓展，就是一次次重构边界、扩展边界的过程。对个体来说，人生价值的飞跃，又何尝不需要对边界的突破与拓展。
然而，突破人生边界的关键一击，往往离不开化茧成蝶般的。在穿过被称为“海上坟场”的智利合恩角后，船长郭川以诗明志，他“恐惧过、过、崩溃过，但从没放弃过”。女潜水员徐海燕为了让水下长城的奇观重现于世，打破了平淡生活的“合理设定”。现实中，总有一群人行进在人类活动范围的边缘，勇敢地探索着未知的世界，挑战着生命的极限。数据显示，目前，共有数千人登顶珠峰，有数百人进入太空。他们，都可谓人生的突破者。
“将无法实现之事付诸实现，正凡毅力真正的标志。”打破边界，单有冒险品质还不够，尤需蓄积不平凡的坚韧。1953年的青藏高原“远看是山，近走是川”，还是公交通的空白。被称为“青藏公之父”的慕生忠带领1200多名筑军民，用手中的铁锹和十字镐向世界屋脊徒步进发。有人问起公的起点，慕生忠把铁锹往地上一戳，喊道：“我们的帐篷搭在哪里，哪儿就是格尔木。”劈开昆仑山，战胜唐古拉，通过怒江上游的黑河，炸开冈底斯山的石峡……如今，格尔木已经成为青海第二大城市，青藏公也被冠以“天”之名。以一往无前的勇毅和决心攻坚克难，“千磨万击还坚劲”，才能创造不朽功勋，书写传奇。
哲人有言，一个人生命中的最大幸运，莫过于在他年富力强时，发现了自己的人生。或许，不是所有人都能成为扬帆远行的哥伦布，但每个人都可以拥有一双眺望远方的眼睛。从某种意义上说，人生并非由窄变宽、由急变缓的河流，更像是奔腾在崇山峻岭间的小溪。与其在看似停滞的人生边界处踟蹰不前、哀婉叹息，莫如果敢地迈开脚步，张开双臂去迎接前方的机遇。
长跑运动中有“极点”概念，意即跑步中会出现呼吸困难、情绪低落、乏力等状况，但在熬过临界点之后，跑步者将迎来“第二次呼吸”，感受到前所未有的轻松。很多时候，我们常在抵达边界前就选择了放弃。在人生的边界上敢于突破、奋勇前行，我们才能越过一个又一个“极点”，收获不一样的风景。
“世界人民应该‘天下一家’，张抱，彼此理解，求同存异，共同为构建人类命运共同体而努力。”
在中国与世界政党高层对话会上，最高领导人的一番深情话语，展现了人的天下胸怀，体现着东方哲学的文化精髓，也蕴藏了深厚的中国智慧，引发人们对中国人天下观念的探究。
“光天之下，至于海隅”。中国古人很早就涵养了天下观，观察的范围是整个世界，体察的对象是全人类；很早就意识到“以国为天下，天下不可为也”，要“以天下观天下”。如梁漱溟所言：“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有，中国人对于世界向来是一视同仁。”钱穆在《现代中国学术论衡》中称“人则于国之上并无一天下观，至今仍仅有一国际观。”可以说，今天中国人的天下观，富于优秀传统文化的，自有其独特的视野与境界、气度与格局。
事实上，这种“至大无外”的天下观，从逻辑上就“排除了不可化解的死敌、绝对或者敌人的概念”，从文化上决定了今天中国人与世界交往的观念与方法。“世界大同，天下一家”“无偏无党，荡荡”“和羹之美，在于合异”“亲仁善邻，国之宝也”……最高领导人在各个场合引用这些中国古代哲学概念，用以深刻思考人类命运和交往之道，生动阐明中国人与天下共处的。这样的观念，迥异于今日一些主流国际关系理论，充满了中国智慧，也决定了我们解决国家之间问题的思维与方法，着眼的不是战胜征服，而是合作共赢。在我们的文化意识里，全人类通常被看成一个大家庭，尽管有这样那样的分歧矛盾，免不了这样那样的磕磕碰碰，但既为一家人，有矛盾要去化解而不是去征服，有磕碰要去协和而不是去敌对。
“每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭”，最高领导人对人类命运共同体的描绘，彰显的正是中国人的天下格局与情怀。秉承“以天下为一家”的历史底蕴，抱守“协和万邦”“不和不生”的文化，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界，中国人始终具有为人类作贡献的远大抱负。
从2013年首次提出构建人类命运共同体，到阐述“独行快，众行远”“吹灭别人的灯，会烧掉自己的胡子”等，再到搭建“一带一”等共同发展的合作平台，最高领导人“构建人类命运共同体”高屋建瓴的擘画与亲力亲为的推动，赢得了越来越多的支持和赞同。构建人类命运共同体，内蕴的正是5000年中华民族文明史与中华文化天下观的血脉基因，着眼的正是本国和世界、全局和长远的大势，体现的正是解决人类面临难题的中国智慧。今天，构建人类命运共同体正成为大势，共创人类更加未来正成为大道，共襄构建人类命运共同体伟业正成为大任。
瞻望人类未来，是恶性竞争、兵戎相见，还是潮流、同舟共济？面对两种局势，正确选择只有一个。人民前途命运如此紧密相连，唯有搭乘构建人类命运共同体这艘“诺亚”，方能驶向未来的彼岸。同在蓝天下，应是一家人，也定能成为一家人。
在也门，一边是战火不断，另一边是约700万人面临饥饿，也门经历着严重的主义危机。当今世界，“灼热的历史依旧在燃烧”，战争的阴霾从未彻底散去，安全的格局依然基础不牢，千百年来人类渴求和平安宁的呼声从未停歇。
“让和平的阳光大地，让人人享有安宁”，在中国与世界政党高层对话会上，最高领导人呼吁共同消除引发战争的根源，共同解救被枪炮的，共同被战火烧灼的妇女儿童。最高领导人的，道出了人民对和平安宁的普遍向往，彰显了大国大党的责任担当。构建人类命运共同体，首先就要让我们的世界远离恐惧、普遍安全，让和平成为世界的基本共识，让安宁成为人民生活的基本元素。
和衷共济、和合共生是中华文明的精髓，和平安宁是构建人类命运共同体的基石。摆在许多国家将军案头的《孙子兵法》，要义却是和平、天下归心，主张慎战、不战。“以和邦国”“和羹之美，在于合异”“己所不欲，勿施于人”……最高领导人在多个场合引用古人哲语，阐明中国人民有着和平的血脉基因。“和平而不是战争，合作而不是对抗，共赢而不是零和，才是人类社会和平、进步、发展的主题”“弱肉强食、丛林不是人类共存之道。穷兵黩武、独霸不是人类和平之策”……最高领导人在多个场合宣示和平的与主张。“一如既往为世界和平安宁作贡献”，最高领导人在这次高层对话会上铿锵有力的宣示，体现了中国人和平的坚定决心和构建人类命运共同体的不懈努力。
“和平学之父”约翰·加尔通说，“有些人总希望有一个选择，但中国以自己特有的视角来观察现实”。中国人不仅以“和”的眼光来观照世界，更以“和”的行动践行承诺。中国维和女和志虹在海地执行任务时不幸殉职，她曾经写道：“，我也许只是一根羽毛，但我也要以羽毛的方式承载和平的心愿。”作为联合国安理会常任理事国中派遣维和人员最多的国家，超过20位中人和在维和行动中。正是这样一根根“中国羽毛”，在埃博拉疫情的紧急关头，与非洲兄弟站在一起；在2015年也门纷飞的炮火中，帮助279名外国撤离；在阿富汗、叙利亚、乌克兰等危机中，主持、伸出援手，把安宁带到所需要的地方。
一战后，法国元帅福煦在《凡尔赛和约》签字时说：“这不是和平，而是20年的休战。”而后的历史，正了一句谚语“吹灭别人的灯，会烧掉自己的胡子”。如今，传统安全和非传统安全相互交织。突尼斯小贩的一根火柴，就能点燃席卷西亚北非的动荡；的四处，军事打击铲除；登主演的“风云”，警示网络安全日益突出。只有按照最高领导人在高层对话会上所强调的“共同、综合、合作、可持续的新安全观，营造公平、共建共享的安全格局”，才能让和平的阳光大地，为构建人类命运共同体奠定基础。
美国前国务卿基辛格曾感叹：“和平总是地区性秩序，从未能建立在全球的基础上”。齐心协力构建人类命运共同体，让这个世界远离恐惧、普遍安全，人人享有安宁，我们生于斯、长于斯的这个星球，就可以“诗意地栖居”。
打开人类文明的历史卷轴，贫困是不分民族和地域的共同挑战，发展则是跨越文化和语言的最大公约数。
“我们要努力建设一个远离贫困、共同繁荣的世界。”在中国与世界政党高层对话会主旨中，最高领导人着眼于构建人类命运共同体，深刻洞察当今世界的发展现状，聚焦破解发展不平衡不充分问题，对更好推动全人类共同发展提出热切。最是情怀动。来自世界最大政党的响亮声音，彰显了以人为本、执政为民的民本，体现着对人类发展和世界前途的深刻思索。
“足寒伤心，民寒伤国”。今天，我们了现代化创造的奇迹，也面对着南北发展失衡的现实；我们为全球一半人口用上互联网而欢欣鼓舞，也为仍有8亿多人忍饥挨饿而深感担忧。正如最高领导人指出的，“大家都好，世界才能更美好”。让所有的人都免于贫困的，让这个星球上的每个角落都欣欣向荣，这是人类的共同。
一位外国深入研读《摆脱贫困》一书后，认为中国的减贫经验、发展思非常值得借鉴。如今，中国对全球减贫的贡献率超过70%，成为世界上减贫人口最多的国家。“小康不小康，关键看老乡”，党的以来，从太行脚下到大别山区，从雪域高原到西北边陲……最高领导人走遍全国14个集中连片特困地区，深刻阐释精准扶贫思想，以空前力度推进脱贫攻坚。过去5年，我国脱贫攻坚战取得了决定性进展，不仅使6000多万贫困人口稳定脱贫，也生动诠释了“中国的奋斗就是全人类的奋斗”。
人类的发展历史表明，无论远离贫困还是共同繁荣，都是必由之，封闭只会窒息生机。今天，世界经济早已连成一片汪洋大海，不可能退回一个个小湖泊、小河流。与此同时，也面临着逆全球化暗潮涌动、贸易主义抬头的挑战。“一荣俱荣，一损俱损”“适应和引导好经济全球化，消解经济全球化的负面影响”“建设、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化”……从亚太经合组织领导人会议到二十国集团领导人峰会，从达沃斯世界经济论坛到“一带一”国际合作高峰论坛，最高领导人深刻阐述推动经济全球化的中国方案，外媒评价“中国成为了经济全球化最重要的捍卫者”。
在海拔2000多米的高原城市埃尔多雷特，肯尼亚首个经济特区被命名为“珠江经济特区”。这个中国味十足的名字，寄托着促进经济发展的迫切愿望。当中欧班列驰骋于亚欧，筑机械轰鸣于非洲东海岸，排排塔吊耸立于南亚次的港区……“一带一”建设，已经从为行动，从愿景转变为现实，不仅拉近着中国与世界的距离，也为型世界经济注入了强大活力。越来越多的人认识到，以邻为壑、画地为牢，只会错失机遇，损人不利己；同舟共济、相向而行，才能携手共赢，水涨荷花高。
诗人海涅说：“每一个时代都有它的重大课题，解决了它，就把人类社会向前推进一步。”消除贫困依然是当今世界面临的最大全球性挑战。凝聚发展共识，致力合作共赢，中国将与世界携手书写新的发展故事，让更多人享有富足安康。
2000多年前，中国古代先哲写道：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？”人类文明多样性是世界的基本特征。世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、多种教，如果只有一种生活方式、一种语言、一种音乐、一种服饰，那不仅是单调的，更是不可想象的。
“我们要努力建设一个远离封闭、包容的世界”“让各种文明和谐共存，让人人享有文化”……在中国与世界政党高层对话会上，最高领导人站在人类进步的历史高度，文明互鉴的时代潮流，提出构建人类命运共同体的“文明”。这一，不仅是对文明交流历史规律的深刻总结，更是超越“文明冲突”旧论、书写文明新华章的不二。
不同文明之间能否和谐共生、相得益彰？又该有怎样的相处之道？这是人类社会的话题，也是构建人类命运共同体绕不开的内容。很长时间以来，“文明冲突论”以其浓重的宿命论色彩，让一些人在看待不同文明相互交流的前景时，产生了深深的疑惑与迷惘，甚至在看待他者文明时滑向了对抗与冲突。从在联合国教科文组织总部中提出“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”，到在中国与世界政党高层对话会上呼吁“共同消除现实生活中的文化壁垒，共同抵制妨碍人类心灵互动的观念纰缪，共同打破阻碍人类交往的隔阂”，最高领导人的“文明交流互鉴共存”思想，不仅突破了“文明冲突论”的窠臼，更指明了人类文明发展进步的新。
文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别。文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。对此，最高领导人曾打过一个生动的比方，茶的含蓄内敛和酒的热烈奔放代表了品味生命、解读世界的两种不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。换句话说，“不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去、去，甚至以自己的文明取而代之。”应该看到，文明是多彩、平等、包容的，不同文明都是人类的瑰宝。只要包容，就不存在什么文明冲突，就完全可以在实现文明和谐的基础上，让人类文明同放异彩，共同为人类发展提供力量。
这些年来，从访问英国时谈到莎士比亚和汤显祖两位东文学巨匠，到在联合国教科文组织总部时谈到寺的域外琉璃器；从与印度总理莫迪的“西安会见”，到与美国总统特朗普的“宝蕴楼茶叙”，每逢出访或在国内举行外事活动，最高领导人经常在署名文章、、活动中观照“文明交流互鉴共存”这一话题，这几乎成为外事活动“标配”。“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”，随着最高领导人的身体力行，越来越多的人认识到，善于发现、欣赏、借鉴其他文明的价值，既是一种美德，更是一种智慧。
“和羹之美，在于合异。”文明的繁盛、人类的进步，离不开求同存异、包容，离不开文明交流、互学互鉴。历史着人类文明同放异彩，不同文明和谐共生、相得益彰，就能为人类发展提供更加丰富的。
近日，第三届联合国大会授予塞罕坝林场建设者“地球卫士”。曾经“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地，变成了塞北高原的一颗璀璨“绿宝石”。这一最高领导人曾肯定的生态文明建设范例，不仅成为中国递给世界的一张生态名片，更传递着中国加强生态文明建设的坚定决心。
“我们要努力建设一个山清水秀、清洁美丽的世界”，在中国与世界政党高层对话会上，最高领导人向全世界近300个政党和组织的领导人阐述中国的“生态观”。面对气候变化、大气污染等全球性问题，一位大国大党的铿锵话语，不仅表达着对人民群众、对子孙后代高度负责的鲜明态度，也体现着构建人类命运共同体的丰富内涵。正如最高领导人指出的：“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、自然、自然。”
强调“生态就是生产力、改善生态就是发展生产力”，呼吁“像眼睛一样生态，像对待生命一样对待生态”，指出“推动形成绿色发展方式和生活方式是贯彻新发展的必然要求”……党的以来，最高领导人关于生态文明建设的思想，不仅成为中国发展的“绿色动力”，也在国际社会产生广泛共鸣。在“一带一”国际合作高峰论坛上，联合国规划署执行主任索尔海姆引用“绿水青山就是金山银山”来描绘他心目中的理想图景；联合国前秘书长潘基文则说，中国的发展转型表明，“一条更加可持续、友好型的新的发展道是可能的”。中国的“社会主义生态文明观”正在世界。
地球是人类的共同家园，也是人类到目前为止唯一的家园。今天，科技的发展极大地扩大了人类在的活动半径，著名物理学家霍金推出“突破摄星”计划、探索最近的恒星系，美国“重返月球”计划、期待将来抵达火星。但从当前技术水平看，在外太空为人类寻找新的家园，还是一个遥远的梦想；在可预见的将来，人类都要生活在地球之上。而在这颗蓝色星球，现代化的潮流正将越来越多的国家卷入其中，与之相伴生的，则是竞争的加剧、资源的消耗与的。如何兼顾经济发展与，更加严峻地摆在人类面前。“我们应该共同好地球家园”，“人与自然共生共存的，像对待生命一样对待生态”，最高领导人的话语如同空谷足音，值得全世界侧耳倾听。
最高领导人在党的十九大报告中指出，建设美丽中国，既是“为人民创造良好生产生活”，也是“为全球生态安全作出贡献”。今年，在美国宣布要退候变化《巴黎协定》时，中国承诺将“坚定不移地做全球气候治理进程的者和推动者”。这一承诺，既是可持续发展的内在需要，也是打造人类命运共同体的责任担当。党的以来，天更蓝了、水更绿了、空气更清新了，中国的治理以“看得见”的实效，为“携手建设更加美好的世界”作出实打实的贡献，让外国观察家感慨：“中国可以成为全球生态文明建设领域的领头者。”
从现在起到2020年“打好污染防治攻坚战”，2035年“生态根本好转”，中叶“建成美丽中国”……与世界一起，共同不可替代的地球家园，共同医治生态的累累伤痕，共同营造和谐宜居的人类家园，中国生态文明建设的坚定步伐，既是中华民族之幸，也是全人类之福。
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”《晏子春秋》里的这个故事，道出了“水土异也”的客观事实。“鞋子合不合脚，自己穿了才知道。”最高领导人的一个比喻，与“橘枳说”相映成趣，从相反角度说明了“合适的才是最好的”——淮北的土壤、气候不适合橘树生长，不妨试一试苹果。
这一思想，在中国与世界政党高层对话会上，有了最新表述。最高领导人强调：“我们不‘输入’外国模式，也不‘输出’中国模式，不会要求别国‘复制’中国的做法。”中国将一如既往为世界和平安宁、共同发展、文明交流互鉴作贡献，通过推动中国发展给世界创造更多机遇，通过深化自身实践探索人类社会发展规律并同分享。铿锵话语，彰显了为人类进步事业而奋斗的中国情怀，让那些“中国模式向外输出”的和中国搞“新殖义”“新帝国主义”的谎言。
“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知”。“中国道”是中国人民自己走出来的，其中甘苦、其间夷险，都是源于中国的国情、植根中国的大地。今日中国所取得的举世瞩目的成功，是自主走符合国情的发展道的成功。从这个角度看，中国道的世界意义，并不在于它提供了什么“国际标准”，而在于它代表了一种，那就是从国情出发、以解决现实问题为导向，同时以世界眼光和心态积极吸收借鉴一切有益经验。
最高领导人曾讲述过一个“驴马理论”：马比驴跑得快，于是把驴蹄换成了马蹄，结果驴反而跑得更慢；接着又换了腿、身体、内脏……整个都换掉，跑得快了，可是驴也就变成马了。这一精妙的比喻，正说明了每个国家都有最适合自己的道，简单地“输入”“输出”和“复制”，照搬照抄他国的制度，最终可能会水土不服，画虎不成反类犬，甚至把国家前途命运葬送掉。
放眼世界历史，“照猫画虎”的事儿并不少。很长一段时间，发达国家所走过的道，被认为是现代化的唯一途径，成为发展中国家纷纷效仿的对象。可惜，简单的移植，非但没有让这些国家成功现代化，反而带来党争纷起、战祸不断、社会动荡。这样的结果，让亨廷顿都感慨：“早期现代化国家对晚期现代化国家的‘示范作用’先是提高了人们的期望，尔后又加剧了人们的挫折感。”
正是因为不“输入”、不“输出”，也不要求别国“复制”，中国、中国方案，才会得到如此多的认同。其要，正在“包容”二字。犹记中美两国元首漫步故宫三大殿，最高领导人专门为客人介绍了中国的“和”文化。这既是文化基因，也是价值坚守。“愿同世界分享发展经验，但不会他国内政，不会输出和发展模式”，申明“不会重复地缘博弈的老套”“反对各种形式的霸权主义和”……这让今天的中国“朋友圈”越来越大，“伙伴网”越来越密。
中国是有“天下情怀”的政党，不仅为中国人民谋幸福，也致力于为人类进步事业而奋斗。中国人所的马克思主义真理、所的社会主义运动，本就属于全人类对于理想社会的追寻。沿着我们的道走下去，和而不同，美美与共，我们就一定能共同抵达灿烂的明天。
最近，一部名为《苏东坡》的纪录片，在干部中激起一阵阵涟漪。苏东坡无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都始终把干事作为追求，实实在在百姓。在黄州，他改易风俗、溺婴；在杭州，他组织治理“六井”、疏浚西湖；在儋州，至今传诵着他办学堂、劝农耕的故事。千百年来，苏东坡的人格魅力延绵不衰，发人深思。
对干部而言，全心全意是根本旨，为民干事是立身本分。退一万步说，拿了工资就要干事，这是起码要求。不可否认，当前为官不为问题在一定程度上还有所存在。各级领导很着急，因为工作推不动；广大群众很有气，因为办事不太顺。对于为官不为问题，最高领导人强调，“我们要高度重视，认真研究，把情况搞清楚，把症结分析透，把对策想明白，有针对性地加以解决”。实践证明，教育和科技是两条良策。
所谓教育，是指通过各种形式的学习培训，引导干部把“做事”而不是把“做官”作为最高追求，增强对为官不为的免疫力。有的人“为官”之所以“不为”，一个重要原因就是把“官帽子”看得太重，把“”作为唯一目标，能提级、升职干事就有积极性，否则就消极无为。现实中，领导岗位总是有限的，一个单位的岗位、职数都有硬性，而且层级越往上领导岗位越少。如果眼睛老盯着“官帽子”，就难免碰到“天花板”，让自己灰心丧气、反复痛苦。但干事没有“天花板”，只要愿意干，就有干不完的事，就会越干越着迷、越干越投入、越干越享受，就可以创造出属于自己的人生精彩。一段时间来涌现出不少为民担当、一心干事的先进典型，“太行山上的新愚公”李保国、全国优秀县委廖俊波等就是其中的优秀代表。以最高领导人系列重要讲话为，用身边典型人物教育引导干部提高思想，就能激发干事创业、为民的积极性和主动性。
教育引导之外，也需要运用现代科技手段，加强对干部履职行为的监管和考核，增强对为官不为干部的约束力。置身一个信息化、数据化程度越来越高的互联网时代，运用手机APP、微信群等现代科技手段强化执行监督，可以更好地管理、考评干部。比如去年，海南省在开办脱贫致富电视夜校时，通过在手机上安装“钉钉”软件，使得平均签到率达到98%。基层干部被“钉钉”调动起工作积极性，贫困群众的满意度随之也提高了。这我们，对待为官不为，如果老办法已经产生“抗药性”，不妨换换新“药方”，用信息化、数据化手段量化监管和考核，从而解决干部履职不到位、失职失责的老问题。如此，“”的干部恐怕就混不下去了。
做官有止境，干事无止境。解决为官不为问题，少数人靠执纪，多数人靠教育，根本上靠制度。综合施策、多管齐下，我们就能做到最高领导人所要求的，“让干净的人有更多干事的机会，让干事的人有更干净的，让那些既干净又干事的人能够心无旁骛施展才华、脱颖而出，真正实现党的建设和党的事业互促共进”。
宋代的《五灯会元》里，有一则著名的禅公案。禅师青原行思谈及他的参禅过程，认为经历了三种境界，刚开始是“看山是山，看水是水”，初悟时是“看山不是山，看水不是水”，彻悟时是“看山还是山，看水还是水”。由懵懂，到雾里看花，再到透彻明悟，有我、、忘我，三种境界，依次展开，引人深思。
其实，读书何尝不是如此。哲人有言，“人的天性像是野生的花草，读书像是修剪移栽。”某种意义上，读书给人带来的，除了知识的增长，更重要的恐怕是的提炼和。成就大学问，实现“立德、立功、立言”这“朽”的人生追求，或许并不是所有读书人都能够达到的，但读书所带来的境界的提升，却是每一个人可以追求的。正如参禅，读书也有三境。
有我之境，是把读书作为人生的避风港。作家毛姆曾说过，养成读书的习惯，就如给你自己建造了一座逃避人生几乎所有不幸的避难所。人生不如意，十之。面对坎坷、遇到挫折，无所、一往无前是一种态度，掩卷沉思、反思自己也是一种态度。前者的是雄健的，但后者未必就是逃避。通过读书，在历史中寻找借鉴，从他人那里汲取经验，未尝不是以退为进、站在问题之外看问题的大智慧。不仅如此，以读书修身正己，能让人少几分“卷帷望月空长叹”的烦恼纠结，多一分“一蓑烟雨任平生”的淡定从容，反而有助于我们迈过这些坎。
之境，是把读书作为诗意的栖居地。有人说，读一本好书，是一次的，是一次灵魂的洗礼。确实，阅读和思考是每个人都不会虚度的旅程。它能让人放慢原本急匆匆的步伐，撇掉左冲右突、内心喧嚣的浮躁，在流连字里行间的风景里，找到一个安静的角落。苏州有一家大型书店，一个特点就是拥有非常长的楼梯，其意图就在于让每个来到书店的人在拾级而上的过程中，能够放慢脚步，感受书香，从容沉淀。在这个意义上，读书绝不仅仅是一种放松身心的休闲，更是一种灵魂的生活方式。
忘我之境，是把读书作为气质的涵养源。宋代理学大师程颐曾将人的认识区分为“之知”和“德性之知”。“之知”说的是对外部事物的认识，而“德性之知”则指向内在的涵养。刘勰在《文心雕龙》有言，好书奇文可以“疏瀹五藏，澡雪”。读书的益处，不仅在于学习一些新东西，增加之知，更在于滋润心灵、塑造人格、熏陶气质，提性之知。每每翻开书本，都会被那些正气所感染，“或为渡江楫，吞胡羯”的文天祥，有“留取照汗青”的赤胆忠心；“此日漫挥天下泪，有公足壮海军威”的邓世昌，有“今日之事，有死而已”的报国志向；“何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼”的主义李大钊，有“无非一念救”的坚定。含英咀华，浸润书香，面貌也会透着文化的气息。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”。书是桥梁，让人思接千里；书是翅膀，让游万仞。摩挲书页，捧卷而读，聆听文化的钟鸣，啜饮文化的甘露，我们每个人都能遇见一个不一样的自己。
